Патриархи Московские и всея Руси. Патриархи русской православной церкви

В истории православия XIV век стал поворотным. После захвата турками в Константинополя и падения Византии Россия, не имевшая собственного патриарха, оказалась единственной в мире независимой Все восточные церкви находились под контролем турецких властей. Создавшееся положение способствовало тому, что в был поставлен на служение первый Патриарх Московский и всея Руси Иов, признанный равным среди остальных четырёх православных патриархов.

Детство отрока Иоанна

Имя первого Патриарха Московского и всея Руси, полученное им при святом крещении - Иоанн. Относительно его рождения сохранились сведения, что появился он на свет в тридцатые годы XVI века. Согласно имеющимся данным, первый Патриарх Московский и всея Руси родился в семье простых людей, принадлежавших к так называемому посадскому сословию. История сохранила для нас только имя матери, принятое ею после принятия иночества - Пелагея.

В раннем возрасте отрок Иоанн был отдан в находившейся поблизости монастырь, где должно было пройти его обучение грамоте и основам веры. Это может свидетельствовать и о благочестии родителей, пожелавших с детства привить ребёнку любовь к отеческой вере, и об их определённом достатке, так как в те годы нужда часто заставляла детей с самых ранних лет начинать трудиться. Однако занятия во святой обители пробудили в юноше глубокое религиозное чувство и желание принять монашество. Прежде чем будущий первый Патриарх Московский и всея Руси встал на избранный им путь, ему предстояло испытать твёрдость своих намерений.

Церковное предание повествует о том, что его отец, усомнившись в способности сына понести тяготы иноческой жизни и желая отвратить его от задуманного, подыскал ему невесту и склонял к женитьбе. Никогда прежде не прекословивший родителям, Иоанн не посмел возразить и в этот раз, но в самый день венчания испросил разрешения сходить в монастырь и посетить келью своего духовного наставника.

Восхождение на путь иночества

Больше в родной дом он не вернулся. После беседы с архимандритом Германом юноша твёрдо решил, что его место не в суетном мире, а в стенах святой обители. В тот же день он прошёл обряд пострижения и получил имя Иов, которое принял в честь горячо почитаемого им святого Иова Многострадального.

Нелегка монастырская жизнь для любого новопостриженного инока. Слишком много связывает его с прежним и направляет помыслы к тому, что оставил он в миру, совершив свой самый важный в жизни поступок. Трудно бывает свыкнуться с суровыми условиями пребывания в обители, но ещё тяжелее заставить себя подчиняться не собственной воли, а исключительно повелениям наставника, взявшего на себя попечение о духовном становлении новичка.

Будущий первый Патриарх Московский и всея Руси Иов был из тех тружеников, которые с равным смирением выполняют любое возложенное на них послушание. Прежде чем подняться к вершинам церковной власти, он прошёл все этапы монашеского служения - от простого послушника до настоятеля монастыря. Известно, что в 1569 году, во время посещения монастыря Иваном Грозным, он произвел на царя благоприятное впечатление и через короткое время по его повелению стал архимандритом.

Этапы пути церковного служения

На исходе 1570 года он переезжает в Москву и становится настоятелем Симонова монастыря. Возглавляя в течение пяти лет один из крупнейших в стране монастырей, святитель Иов принимает активное участие не только в религиозной, но и в политической жизни страны.

В последующий период он возглавляет ещё несколько обителей, а затем следует его рукоположение сначала в сан епископа Коломенского, а затем в архиепископа Ростова Великого. Высшей ступени власти того периода святитель Иов достигает в 1587 году, став митрополитом Московским. Однако впереди его ждал новый, более высокий титул - первый Патриарх Московский и всея Руси.

Учреждение патриаршества в России

Возможность иметь в стране собственного патриарха была обусловлена многими факторами, главным из которых является повышение роли России среди прочих православных государств, находившихся в то время под турецким игом. Как уже упоминалось выше, прежний оплот восточной церкви - Византия - пал в 1453 году под натиском захватчиков.

Известно, что турки не запрещали деятельность христианской церкви на захваченных ими территориях, но вели себя в отношении её представителей крайне бесцеремонно, по своему произволу захватывая любое приглянувшееся им имущество. Подобные экспроприации, проводившиеся с неизменным постоянством, принимали характер неприкрытых грабежей и в итоге привели церковные организации, находившиеся на захваченных территориях, к полному обнищанию.

Не имея средств к восстановлению разрушенных храмов и содержанию духовенства, предстоятель византийской церкви был вынужден обратиться к русскому царю Фёдору Иоанновичу за материальной помощью. Российский самодержец воспользовался этим благоприятным случаем, так как, согласно церковному Уставу, поставить нового патриарха мог лишь уже действующий первосвятитель, и для того, чтобы первым Патриархом Московским и всея Руси стал нужный царю человек, требовалось его благословение.

Величайшее событие в жизни церкви

Глава византийской церкви прибыл в Первопрестольную в 1588 году и, по свидетельству современников, был поражён роскошью царского дворца и пышностью богослужений, проходивших в столичных храмах. Кроме того, как известно из тех же источников, на него произвело неизгладимое впечатление проявление благочестия русскими людьми, свидетелем которого он постоянно становился.

Ежедневно, где бы патриарх ни появлялся, его окружали плотные толпы народа, требующие благословения. Не чувствуя себя вправе проигнорировать столь горячее выражение религиозных чувств, он был вынужден целыми часами оставаться на улице, окружённый кольцом верующих.

Историки отмечают, что в его первоначальные планы входило лишь получение у царя денежной помощи, и ни о чём большем речь не шла. Однако, понимая, что отказавшись выполнить просьбу самодержца о поставлении русской церкви патриарха, он уедет с пустыми руками, Иеремия был вынужден согласиться, и в результате 5 февраля 1589 года на вновь образованную патриаршую кафедру взошёл первый Патриарх Московский и всея Руси. Избрание же для этой высокой миссии именно митрополита Иова произошло по воле царя Фёдора Иоанновича, благоволившего к нему и осыпавшего его монаршими милостями.

Деятельность нового патриарха

Недавно избранный первый Патриарх Московский и всея Руси, полномочия которого простирались на все сферы религиозной жизни, незамедлительно приступил к внутрицерковному реформированию. Новшества коснулись как учреждения дополнительных митрополий, так и повышения дисциплины среди клириков. Главную же свою задачу он видел в укреплении православия и духовной мощи государства. Церковные историки отмечают, что после того, как первым Патриархом Московским и всея Руси стал митрополит Иов, российское православие было поднято на недосягаемый прежде уровень.

Деятельность патриарха в период смуты

В 1598 году страна была ввержена в пучину хаоса, получившего название Смутного времени. Первый Патриарх Московский и всея Руси, титул которого обязывал его быть во главе народа, фактически возглавил сопротивление хлынувшим в российские пределы литовским и польским захватчикам. Он рассылал во все концы страны грамоты, в которых призывал дать отпор иноземцам.

Когда же к Москве приблизились полчища, возглавляемые Лжедмитрием, первый Патриарх Московский и всея Руси Иов был среди тех, кто отказался признать самозванца. Как утверждают исследователи, в определённый период Григорий Отрепьев был секретарём у Иова, поэтому тот, как никто другой, понимал творящийся обман. Он всенародно проклял Лжедмитрия и всех его последователей.

Когда же в апреле 1605 года город был сдан самозванцу, святитель Иов отказался ему присягать и был низложен. В августе того же года сторонники Лжедмитрия разгромили патриаршие покои, а самого предстоятеля после многочисленных побоев и унижений как простого монаха отправили в Старицкий монастырь, где тот провёл два года в непрестанной молитве о судьбе Отечества.

Конец жизни первого патриарха

Подорванное здоровье не позволило ему вновь подняться на Первосвятительский Престол. Умер он в 1607 году и был похоронен в Успенском монастыре, том самом, где когда-то начинал иноческое служение. В 1652 году мощи усопшего были перевезены в столицу и помещены в Успенском соборе. Уже в наши дни, в октябре 2012 года, святитель первый Патриарх Московский и всея Руси Иов был прославлен в лике святых. Это был закономерный акт, выразивший итог его деятельности как

Редакционные изменения патриаршего титула

Следует заметить, что патриарший титул в течение веков претерпел ряд редакционных изменений, и употребляемое ныне в отношении святителя Иова звание - первый Патриарх Московский и всея Руси - не вполне корректно. Дело в том, что в период, предшествовавший правлению (до 1652 года), страна указывалась в титуле как «Русия», и лишь позже была принята форма «Россия». В допетровские времена титул содержал слова «и всех северных стран Патриарх».

Что же касается титула, который носил святитель Иов, то в исторических документах встречаются иные редакции, в которых Москва указана как «царствующий град», а Россия именуется «великим царствием». Известны и иные варианты, встречающиеся в документах, подписанных предстоятелями русской церкви в разные исторические периоды. Следует заметить, что подобные разночтения вызваны главным образом отсутствием в прежние века единообразия в составлении официальных бумаг - как религиозных, так и светских.

Полномочия патриарха

Согласно действующему ныне уставу РПЦ, полномочия патриарха включают в себя главным образом административные функции, обеспечивающие возможность управления Церковью. На него возлагается обязанность созыва Поместного и Архиерейского соборов, а также назначение заседаний Синода. Патриарх назначает всех высших церковных должностных лиц, включая руководителей духовных учебных заведений всех уровней. Среди прочих патриарших полномочий особое место занимает обязанность представлять Церковь перед правительством и зарубежными организациями.

Заместители патриарха

Выполнение функций, возложенных на патриарха, было бы невозможно без разумного распределения обязанностей между его заместителями - викариями. Каждый из них отвечает за организацию церковной жизни в отдельном округе обширной Московской епархии. Первый викарий Патриарха Московского и всея Руси, в ведении которого находится её центральная часть, кроме того, является и прямым заместителем патриарха и в случае его болезни, смерти или ухода на покой временно выполняет его функции вплоть до избрания преемника.

Пропаганда религиозных знаний

С тех пор как Иов-святитель, первый Патриарх Московский и всея Руси, взошёл на Первосвятительский Престол, история российского патриаршества, прерванная во времена Петра I и возобновлённая при Сталине, насчитывает шестнадцать предстоятелей русской церкви. Благодаря их неусыпным трудам православная жизнь в нашей стране обрела те формы, которые позволили ей стать основой духовной связи многих поколений россиян.

Не лишним будет отметить, что, насколько российская история, в том числе и церковная, чтит своих героев, настолько же старается вычеркнуть из памяти потомков предателей Отчизны. Примером тому может служить печально известный патриарх Игнатий, присягнувший в 1605 году Лжедмитрию и ставший пособником польских оккупантов. Его имя навсегда вычеркнуто из списка патриархов и изглажено из народной памяти.

В период атеистического гонения на православие всё, что касалось вероучения и церковной истории, было исключено из школьных программ. Это послужило причиной существенных пробелов в знании этих дисциплин современными гражданами России. Даже простой вопрос: "Назовите первого Патриарха Московского и всея Руси" ставил многих в тупик. Однако в наши дни в большинстве приходов действуют и взрослых, а также ведётся широкая просветительская работа, направленная на исправление создавшегося положения.

Первый Патриарх Московский и всея Руси Иов (1589-1605) главной целью своей деятельности считал укрепление в России Православия. По инициативе Патриарха были проведены ряд преобразований в Русской Церкви: учреждены новые епархии, основаны десятки монастырей, начато печатание богослужебных книг. В 1605 году отказался присягать Лжедмитрию и был низложен бунтовщиками.

Первый Патриарх Московский и всея Руси Иов был исключительной личностью, отличался высокой образованностью и многими дарованиями. Будущий Патриарх происходил из посадских людей города Старицы Тверской губернии, где родился в 30-е годы XVI столетия. В миру носил имя Иоанн. Его отроческие годы прошли в Старицком Успенском монастыре, куда отец отдал его для получения первоначального образования. Монастырское воспитание возбудило в нем желание служить Богу в иноческом образе. Но около 1553 года, когда Иоанн окончил обучение в монастыре, отец решил его женить. В день венчания юноша отпросился у родителей в обитель для беседы с духовным старцем. Придя к архимандриту Герману, он упросил старца постричь его в монашество. «Иоанн изволи мира сего суетнаго отлучитися и восприяти святый ангельский образ... И наречен бысть во иноцех Иов».

Более пятнадцати лет провел святой Иов в Старицкой обители, пройдя путь от послушника старца Германа до настоятеля. Под руководством опытного духовника молодой инок воспитал в себе бескорыстие и нестяжательность, послушание и воздержание, научился сердечной молитве и строгому посту. Вместе с тем святой Иов отличался глубоким смирением, кротостью и милосердием. Будучи настоятелем, святой Иов словом и жизнью воодушевлял братию к духовному деланию.

Около 1569 года Старицкую обитель посетил царь Иоанн Грозный; инок Иов привлек к себе его благосклонное внимание и вскоре был возведен в сан архимандрита.

В 1571 году архимандрит Иов был назначен настоятелем Симонова монастыря в Москве. С усердием исполнял он возложенное на него послушание. Как настоятель одного из важнейших монастырей того времени, святой Иов принимал участие в делах Русской Церкви, а нередко и государства. В 1572 году, а позднее и в другие годы, он был участником церковных Соборов.

В 1575 году святитель Иов был назначен настоятелем Ново-Спасского монастыря и в течение шести лет возглавлял древнюю московскую обитель.

В 1581 году архимандрит Иов был рукоположен в сан епископа Коломенского. В 1586 году стал архиепископом Ростова Великого и в 1587 году — митрополитом Московским.

23 января 1589 года при участии Патриарха Константинопольского Иеремии II состоялось наречение, а 26 января — торжественное поставление митрополита Иова в Патриарха Московского и всея Руси.

Патриарх Иов снискал горячую любовь народа своим глубоким благочестием и праведностью, строгим соблюдением церковного Устава; ежедневно совершал Божественную литургию, читал наизусть Евангелие, Псалтирь и Апостол. «Во дни его не обретеся человек подобен ему, ни образом, ни нравом, ни гласом, ни чином, ни похождением, ни вопросом, ни ответом», — отмечает его жизнеописатель.

Главной целью всей деятельности Патриарха Иова было укрепление в России Православия и духовной мощи Русской Церкви. По инициативе святителя Иова были проведены преобразования в Русской Церкви, в результате которых в Московский Патриархат вошли четыре митрополии: Новгородская, Казанская, Ростовская и Крутицкая; учреждены новые епархии, основано более десятка монастырей. Святитель Иов с усердием благоустраивал церковную жизнь. Он провел ряд мер, направленных на укрепление дисциплины среди клириков, на улучшение их нрав-ственности и поддержание благочиния в храмах. Немало трудов святителя было направлено на духовное развитие народа, распространение Священного Писания и святоотеческих книг. Особенно важным было начатое святителем печатание бого-служебных книг, которых повсеместно не хватало, а особенно в новопросвещенных землях — в Казани, Астрахани, Сибири. По благословению святителя Иова впервые были изданы: Триодь Постная, Триодь Цветная, Октоих, Минея Общая, Чиновник архиерейского служения и Служебник. Святитель предпринял также некоторые меры по исправлению существовавших неточностей в богослужебных книгах. Сопоставляя древние списки, он отбирал лучшие, как образец для печатания. Патриарх Иов первым поставил дело книгопечатания на широкую основу.

До нас дошло несколько произведений Патриарха Иова, написанных им очень искусно. Одно из них — «Повесть о честнем житии царя Феодора Иоанновича», вошедшая в Никоновскую летопись. В этой повести описываются важнейшие события времени царя Феодора: учреждение Патриаршества, покорение Сибири, швед-ские войны, войны с крымскими татарами.

При Патриархе Иове были прославлены новые русские святые: Василий Блаженный, преподобный Иосиф Волоколамский (святитель сам написал ему канон и «исправил службу»), святители Казанские Гурий и Варсонофий, благоверный князь Роман Угличский, преподобные Антоний Римлянин и Корнилий, блаженный Иоанн Московский, преподобные Игнатий Вологодский и Мартирий Зеленецкий. Некоторым святым, уже чтимым на Руси, были установлены новые дни празднования.

Свои личные средства и богатые царские подарки Патриарх Иов употреблял на милостыню и на строительство храмов. Только в Москве в период с 1592 по 1600 год было построено двенадцать храмов.

Святитель Иов был ревностным служителем Церкви и мудрым пастырем. Особенно эти черты проявились в его миссионерской деятельности, направленной на укрепление православной веры в отдаленных районах государства (в Сибири, на русском Севере), а также в Грузии. По просьбе царя Кахетии Александра (едино- верная Грузия уже в то время искала союза с Россией и просила о протекторате) Патриарх Иов отправил туда нескольких священнослужителей и иконописцев. По его благословению православные миссионеры возрождали храмы и монастыри на окраинах России. Несколько новых обителей было основано и в европейской части страны, а в Москве был создан Донской монастырь. Семена Православия, посеянные Патриархом Иовом, принесли в дальнейшем свои духовные плоды, благодаря которым сохранились и упрочились северные и южные пределы Русского государства.

Со смертью царя Феодора Иоанновича в 1598 году пресеклась мужская линия династии Рюриковичей, начался период государственных нестроений, известный в истории России как Смутное время. В эти тяжелые времена святитель Иов сохранил истинное христианское терпение, бесстрашие и мужество. Он фактически первый возглавил противостояние россиян польско-литовским захватчикам, рассылая по городам грамоты с призывом к защите веры и Отечества. Грамоты эти отрезвили многих здравомыслящих людей, но Лжедмитрий успел заручиться поддержкой Польши и Ватикана, обещав ввести в России унию, и вступил в пределы России с немалым войском. В январе 1605 года Патриарх Иов предал анафеме Лжедмитрия I и поддерживающих его изменников. Первосвятитель и молитвенник за весь русский народ, святой Иов бесстрашно обличал разрушителей государственного порядка, внесших нестроения и в Церковь Божию. Между тем Лжедмитрий быстро продвигался к Москве. 13 апреля 1605 года после внезапной кончины царя Бориса Годунова в Москве вспыхнул бунт, город был сдан самозванцу и полякам. Патриарх Иов, отказавшийся присягнуть Ажедмитрию, был низложен. В июне сторонники самозванца разнесли Патриарший двор и ворвались в Успенский собор Кремля, чтобы убить Патриарха. В это время святитель, став на колени перед чудотворной Владимирской иконой Богоматери, молился со слезами: «О, Пречистая Владычица Богородица! Сия панагия и сан святительский возложены на меня, недостойного, в Твоем храме, у Твоего чудотворного Образа. И я, грешный, 19 лет правил слово истины, хранил целость Православия; ныне же, по грехам нашим, как видим, на Православную веру наступает еретическая. Молим тебя, Пречистая, спаси и утверди молитвами твоими Православие!» Бунтовщики набросились на Патриарха, сорвав с него святительское облачение и не дав окончить литургию, били его, трепали, и с бесчестием вытащили на Аобное место. Претерпев множество поношений, святитель Иов, измученный, в простой черной рясе был сослан в Старицкий монастырь, где он когда-то начинал свой иноческий подвиг. Патриарх Иов два года прожил в обители. Ослабленный и утративший зрение, он все время проводил в молитве.

После свержения Ажедмитрия I святитель Иов из-за немощи не мог возвра-титься на Первосвятительский Престол. На свое место он благословил митрополита Казанского Гермогена.

Патриарх Иов мирно скончался 19 июня 1607 года и был погребен у западных дверей Успенского собора Старицкого монастыря. Впоследствии над его могилой была устроена часовня. В 1652 году при Патриархе Иосифе нетленные и благоуханные мощи святителя Иова были перенесены в Москву и положены рядом с гробницей Патриарха Иоасафа (1634-1640). От мощей святителя Иова происходило множество исцелений. По благословению Святейшего Патриарха Пимена (1971-1990) и Священного Синода имя святителя Иова было внесено в число Собора Тверских святых. Первое празднование Собора Тверских святых состоялось в июле 1979 года. Для всероссийского почитания святитель Иов был канонизирован на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 7—14 октября 1989 года. Память его совершается Русской Православной Церковью 5 (18) апреля и 19 июня (2 июля).

Поместный Собор Русской православной церкви 27-29 января 2009 года выберет патриарха Московского и всея Руси. Выборы пройдут в связи с кончиной 5 декабря 2008 года патриарха Алексия Второго.

Патриарх Московский и всея Руси - титул предстоятеля Русской православной церкви.

Патриаршество было учреждено в Москве в 1589 году. До этого времени Русская Церковь возглавлялась митрополитами и до середины XV века относилась к Константинопольскому Патриархату и не имела самостоятельного управления.

Патриаршее достоинство московским митрополитам было усвоено лично Вселенским Патриархом Иеремией II и подтверждено Соборами в Константинополе в 1590 и 1593 годах. Первым патриархом стал святитель Иов (1589-1605).

В 1721 году патриаршество было упразднено. В 1721 году Петр I учредил Духовную коллегию, впоследствии переименованную в Святейший Правительствующий Синод - государственный орган высшей церковной власти в Российской церкви. Патриаршество было восстановлено решением Всероссийского Поместного Собора 28 октября (11 ноября) 1917 года.

Титул "Святейший Патриарх Московский и всея Руси" принят в 1943 году патриархом Сергием по предложению Иосифа Сталина. До этого времени патриарх носил титул "Московский и всея России". Замена России на Русь в титуле патриарха связана с тем, что с возникновением СССР под Россией официально подразумевалась только РСФСР, в то время как юрисдикция Московской патриархии простиралась и на территорию прочих республик Союза.

Согласно Уставу Русской православной церкви, принятому в 2000 году, Святейший Патриарх Московский и всея Руси "имеет первенство чести среди епископата Русской православной церкви и подотчетен Поместному и Архиерейскому соборам... имеет попечение о внутреннем и внешнем благосостоянии Русской православной церкви и управляет ею совместно со Священным Синодом, являясь его председателем".

Патриарх созывает Архиерейские и Поместные соборы и председательствует на них, а также несет ответственность за исполнение их постановлений. Патриарх представляет Церковь во внешних сношениях, как с другими церквями, так и со светской властью. В его обязанности входит поддержание единства иерархии РПЦ, издание (совместно с Синодом) указов об избрании и назначении епархиальных архиереев, он осуществляет контроль за деятельностью архиереев.

Согласно уставу, "внешними отличительными знаками патриаршего достоинства являются белый куколь, зеленая мантия, две панагии, великий параман и предносной крест".

Патриарх Московский и всея Руси - епархиальный архиерей Московской епархии, состоящей из города Москвы и Московской области, Священноархимандрит Свято-Троицкой Сергиевой лавры, управляет патриаршими подворьями по всей стране, а также так называемыми ставропигиальными монастырями, подчиненными не местным архиереям, а напрямую Московской Патриархии.

В Русской Церкви титул Патриарха дается пожизненно, и это означает, что до самой смерти патриарх обязан служить Церкви, даже если он тяжело болен или находится в ссылке или заточении.

Хронологический список Патриархов Московских:

Игнатий (30 июня 1605 года - май 1606 года), поставлен Лжедмитрием I при живом Патриархе Иове и поэтому не включается в списки законных Патриархов, хотя поставлен с соблюдением всех формальностей.

Священномученик Гермоген (или Ермоген) (3 июня 1606 года - 17 февраля 1612 года), причислен к лику святых в 1913 году.

После кончины патриарха Адриана преемник не избирался. В 1700-1721 годах блюститель патриаршего престола ("Экзарх") - митрополит Ярославский Стефан (Яворский).

Московские патриархи в 1917-2008 годах:

Святитель Тихон (Василий Иванович Белавин; по другим данным Беллавин, 5 (18) ноября 1917 года - 25 марта (7 апреля) 1925 года).

Спасибо,что заглянули на мой сайт В Русской Православной Церкви Патриаршество было учреждено в 1589 году, а спустя 3 года акт учреждения Патриаршества и поставление первого русского Патриарха – святителя Иова – было подтверждено грамотой Восточных Патриархов.

Добрый день, друзья!

Патриархи Русской Православной церкви (Биографический указатель) Патриарх (от гр. отец и управляю) - высший титул (сан) главы самостоятельной Православной Церкви. Этот титул учредил Халкидонский Вселенский собор (451). После разделения Церкви на Западную и Восточную (1054) титул был закреплен за иерархами Восточной Церкви. В Византийской империи Православная Церковь возглавлялась четырьмя патриархами (Константинопольский («вселенский»), Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский). После падения Византийской империи (1453) патриархи сделались главами. самоуправляющихся (автокефальных) поместных Церквей. С возникновением самостоятельных славянских государств во главе их Церквей также становились патриархи. В России первый патриарх был избран в 1589 г., и институт существовал до ликвидации в 1721 г. Петром I. Восстановлен на соборе Русской Церкви в 1917-1918 гг.

Просьба, при перепечатывание материалов укажите источник на сайт или страничку:

(http://www..html)

В 1587-1589 гг. - митрополит Московский и всея Руси. Борисом Годуновым в политических интересах была выдвинута идея об учреждении в России патриаршее престола. Царь Федор Иоаннович поддержал это предложение и обратился к восточным патриархам с просьбой учредить Московское патриаршество, поставив российского патриарха. Согласие восточных патриархов было получено в 1588 г. после длительных и настойчивых переговоров. Приехавшего в Москву за «милостыней» (деньгами для уплаты дани Турции) Константинопольского патриарха Иеремию фактически принудили основать здесь патриарший престол. Иов был 23 января 1589 г. наречен, а 26 января поставлен патриархом.; ИГНАТИЙ (1605-1606 гг.) - второй патриарх Московский и всея Руси

Греческого происхождения. Сначала был архиепископом на Кипре, затем жил в Риме. Прибыл в Москву в качестве посланца константинопольского патриарха на царское венчание Бориса Годунова. В 1603 г. стал епископом Рязанским и Муромским. В 1605 г. первым из ру сских архиепископов встретил Лжедмитрия в Туле как царя. После воцарения Лжедмитрия I собор русского духовенства отставил Иова от престола, единогласно избрав патриархом Игнатия. После убийства Лжедмитрия в 1606 г. собор иерархов лишил Игнатия не только патриаршего, но и святительского сана, отправив простым монахом в Чудов монастырь. В 1611 г., во время господства в Москве поляков, Игнатий был освобожден из монастыря и снова признан патриархом. Через несколько месяцев бежал в Польшу, поселился в Вильно и принял унию (т. е. при сохранении почти всех догм и обрядов православной церкви признал главенство папы римского). Публично отрекся от ортодоксального православия. Впоследствии могила Игнатия была разорена при взятии Вильно русскими войсками. ГЕРМОГЕН (в миру - Ермолай)(1606-1612 гг.) - третий патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Казанских. Был возведен царем Василием Шуйским на место низложенного патриарха Игнатия. Во время восстания Ивана Болотникова убеждал народ стоять за Шуйского, наложив проклятие на Болотникова и его сторонников. После низложения Шуйского стал активным противником поляков, был заключен в Чудовом монастыре, где и умер от голода. Гермоген был выдающимся церковным писателем и проповедником, одним из образованнейших людей своего времени. При нем в Москве было возведено новое здание типографии, установлен печатный станок, печатались книги. ФИЛАРЕТ (Романов Федор Никитич) (1619-1633 гг.) - четвертый патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Ростовских и Ярославских. Крупный государственный деятель. Отец и соправитель царя Михаила Федоровича Романова, племянник первой жены Ивана Грозного Анастасии. Лжедмитрием II был «наречен» патриархом и в этом качестве в 1608-1610 гг. управлял церковью на подвластных самозванцу землях. В октябре 1610 г. Филарет вошел в состав посольства по призванию на русский престол польского королевича Владислава. За непримиримую позицию по вопросу безусловного сохранения на Руси православия был арестован и отправлен в Польшу, где находился до лета 1619 г. В 1613 г. сын Филарета Михаил Федорович воцарился на русском престоле. Вплоть до возвращения из Польши имя «митрополита Московского и всея России» «великого государя» Филарета Никитича поминалось в храмах вместе с именем царя и его матери - «великой старицы инокини Марфы Ивановны» (жены Филарета). В это же время митрополит Крутицкий Иона «соблюдал» патриарший престол к его приезду. ИОАСАФ I (1634-1640 гг.) - пятый патриарх Московский и всея Руси

Из архиепископов Псковских. Был рекомендован патриархом Филаретом как преемник патриаршего престола. При Иоасафе I значение патриаршей власти снизилось. Имя патриарха перестало упоминаться в царских указах по делам государственным и даже церковным. При Иоасафе I продолжалось исправление и издание богослужебных книг: вышли в свет 23 издания. Для прекращения споров о местах между иерархами патриарх издал «Лествицу властям», в которой определил порядок занятия ими мест при богослужении и на соборах ИОСИФ (1642-1652 гг.) - шестой патриарх Московский и всея Руси

Из архимандритов Симонова монастыря. Был избран патриархом «по жребию, а не царским изволением». Начал свою деятельность с издания «Поучения» к духовенству и мирянам. В 1644 г. участвовал в известном споре о вере с лютеранами, вызванной предполагаемым браком царевны Ирины Михайловны с датским принцем Вольдемаром (лютеранином). НИКОН (Никита Минов)(1652-1666 гг.) - седьмой патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Новгородских. Одна из наиболее ярких и трагических фигур в истории Русской православной церкви. Будучи избранным патриархом, Никон неоднократно отказывался от этой чести, пока сам царь не опустился перед ним на колени с мольбой стать архипастырем всему русскому народу. На это Никон потребовал от Алексея Михайловича и чиновного люда поклясться перед святынями Успенского собора блюсти веру и за коны, «нас слушаться во всем как начальника и пастыря, и отца краснейшего». Царь поклялся, а за ним и все остальные. Только после этого Никон стал патриархом. ИОАСАФ II (1667-1672 гг.) - восьмой патриарх Московский и всея Руси

Из архимандритов Троице-Сергиевого монастыря. Преемник Никона. При нем состоялся знаменитый Московский собор 1667 г. (Большой церковный собор русского и восточного духовенства). Собор торжественно проклял староверов, одновременно предавая их государственному уголовному преследованию. Патриарх обратился к староверам с суровой Увещевательной грамотой. Священников, отказывавшихся отправлять церковную службу по новым книгам и совершавших литургию на просфорах с восьмиконечным крестом, Иоасаф II лишил должностей и предал суду. Он продолжал отстаивать дело Никона о неподсудности духовенства светской власти. При патриаршем дворе был учрежден Приказ церковных дел, где заседали только судьи духовного звания. ПИТИРИМ (1672-1673 гг.) - девятый патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Крутицких. Приближенный патриарха Никона. По оставлении Никоном престола был его доверенным лицом в переговорах с царем Алексеем Михайловичем. Доверив Питириму управление делами церкви, Никон рассчитывал на сохранение своего влияния во время демонстративного ухода из Москвы. Питирим же по указанию царя полностью взял на себя церковное управление. На это Никон в Ново-Иерусалимском монастыре торжественно предал Питирима анафеме как самовольно захватившего патриарший престол. По требованию царя московские архиереи письменно заявили о непризнании анафемы «на патриарха». В 1667 г. а Большом церковном соборе Никон был осужден, но патриархом избрали не Питирима, а Иоасафа II. Лишь после его смерти Питирим получил престол главы русской церкви, который занимал менее года. За время патриаршества заметных деяний не совершил. ИОАКИМ (Иван Савелов) (1674-1690 гг.) - десятый патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Новгородских. В 1675 г. со звал собор, который постановил, чтобы мирские судьи лиц духовного звания ни в чем не судили и ими не управляли, светские истцы не вызывали в Москву духовных лиц, чтобы епархиальные ар хиереи имели в своих приказах лиц духовного чина и собирали АДРИАН (в миру Андрей)(1690-1700 гг.) - одиннадцатый и последний досинодальный патриарх Московский и всея Руси

Из митрополитов Казанских и Свияжских. Был возведен в патриархи по воле царицы Наталии Кирилловны. Адриан написал несколько поучений, посланий, грамот, значительное число проповедей и обличений. При нем прошло два собора: один (в 1697 г.) против дьячка Михеева, предлагавшего принять новые догматы относительно крещения и других обрядов; другой (в 1698 г.) против дьякона Петра, утверждавшего, что папа есть истинный пастырь.

Стефан Яворский (Яворский Симеон Иванович) - митрополит Рязанский и Муромский, патриарший местоблюститель московского престола. После четырехлетнего управления Казанской епархией, 24 августа 1690 года, митрополит Адриан был возведен на всероссийское патриаршество. На этот высокий пост он был выдвинут как представитель старорусской (греко-русской) партии. Тихон (Белавин Василий Иванович) - Патриарх Московский и всея Руси. В 1917 г. Всероссийский Поместный Собор Русской Православной Церкви восстановил Патриаршество. Совершилось важнейшее событие в истории Русской Церкви: после двухвекового вынужденного безглавия она вновь обрела своего Предстоятеля и Первосвятителя. На Патриарший Престол был избран митрополит Московский и Коломенский Тихон (1865-1925). Патриарх Тихон был истинным защитником Православия. Петр (Полянский, в миру Петр Федорович Полянский) – епископ, митрополит Крутицкий патриарший местоблюститель с 1925 года до ложного сообщения о его кончине (конец 1936г.). По завещанию Патриарха Тихона местоблюстителем должны были стать митрополиты Кирилл, Агафангел или Петр. Сергий (в миру Иван Николаевич Страгородский) (1867-1944) – Патриарх Московский и всея Руси. Известный богослов и духовный писатель. Епископ с 1901 года. После смерти святого Патриарха Тихона - патриарший местоблюститель, то есть фактический глава Русской Правослвной Церкви. В 1927 году - в тяжелое как для Церкви, так и для всего народа время обратился к духовенству и мирянам с посланием, в котором призывал православных лояльно относиться к советской власти. Послание это вызвало неоднозначные оценки и в России, и в эмигрантской среде. Алексий I (Симанский Сергей Владимирович) (1877-1970) – Патриарх Московский и всея Руси. Родился в Москве, окончил юридический факультет Московского университета и Московскую духовную академию. Епископ с 1913 года, во время Великой Отечественной войны служил в Ленинграде, в 1945 году на Поместном Соборе избран Патриархом. Пимен (Извеков Сергей Михайлович) (1910-1990) - Патриарх Московский и всея Руси с 1971 г. Участник Великой Отечественной войны. За исповедание православной веры подвергался преследованиям. Дважды (до войны и после войны) находился в заключении. Архиерей с 1957 года. Похоронен в крипте (подземной часовне) Успенского собора Свято-Троицкой Сергиевой лавры. Алексий II (Ридигер Алексей Михайлович) (1929-2008) – Патриарх Московский и всея Руси. Окончил Ленинградскую духовную академию. Епископ с 1961 года, с 1986 года – митрополит Ленинградский и Новгородский, в 1990 году на Поместном Соборе избран Патриархом. Почетный член многих зарубежных духовных академий. Кирилл (Гундяев Владимир Михайлович) (род. 1946) – Патриарх Московский и всея Руси. Окончил Ленинградскую духовную академию. В 1974 г. был назначен ректором Ленинградской духовной академии и семинарии. Епископ с 1976 года. В 1991 г. возведен в сан митрополита. В январе 2009 года на Поместном Соборе избран Патриархом.

Ваши предложения и замечания я с удовольствием все прочитаю, если вы их пришлетe на мою почту:

E-mail: [email protected]

Скачивайте и печатайте, не пожелеете!!!

Глава вступительная

Более 400 лет прошло со времени избрания первого патриарха в России. Однако нынешний патриарх – лишь шестнадцатый. Более 200 лет Церковь наша патриарха не имела. А не лишне напомнить, что Церковь, потерявшая главу, именуется вдовствующей и жизнь таковой Церкви приравнивается к скорбной жизни одинокой вдовы. Не случайно была икона Союз Христа и Церкви, где Церковь изображалась в образе невесты, супруги. Горькой вдовой наша Русская Церковь оставалась на протяжении всего Синодального периода: ни много ни мало – а 200 с лишним лет.

Слово «патриарх» — греческое, означает «начальник отцов». Вообще первым своим патриархом Православная церковь считает ветхозаветного Авраама – как духовного «отца всех верующих». История патриаршего клобука и митры такова… Митра раньше именовалась венцом или диадемой и повторяла по форме корону византийских императоров. Император Василий Багрянородный (976 -1025) сам возложил диадему на патриарха Александрийского Феофила, повелев впредь так украшаться. В 1547 году в России митрополит Макарий венчал Иоанна Грозного на царство. Чин венчания на царство как бы возводил русского царя в ранг потомков, наследников Византии. Но если есть царь, то должен быть и патриарх, поскольку византийская власть – двоеначальная. Этой традиции Русь придерживалась уже давно. Великие князья – те же государи. А рядом с князем всегда правил митрополит. Однако теперь России необходима была патриаршая кафедра.

РУССКИЕ ПАТРИАРХИ.

1589-1605 – Иов.

1606-1612 — Гермоген.

1619-1633 — Филарет.

1634-1641 — Иосаф 1.

1642-1652 — Иосиф.

1652-1666 — Никон.

1667-1672 — Иосаф 2.

1672-1673 — Питирим.

1674-1690 — Иоаким.

1790 -1700 — Адриан.

1918-1925 — Тихон.

1943-1945 — Сергий.

1945-1970 — Алексий

1 1971-1989 — Пимен.

1990-2008 — Алексий 2.

2008 — Кирилл.

Первый Патриарх Московский и всея Руси

В миру – Иоанн. Родился в городе Старица. Обучен грамоте настоятелем Успенского Старицкого монастыря архимандритом Германом. Современники писали об Иове, что он с юности воспитывал в себе нестяжательство и бескорыстие, учился сердечной молитве, учился очень строгому посту. Иова все почитали, как личность исключительную, как человека, имевшего высочайшее образование. За глубокое благочестие и праведность народ России Иова очень любил. Иов строго соблюдал церковный Устав, ежедневно служил Литургию, читал наизусть Четвероевангелие, Псалтирь и Апостол. «Во дни его не обретеся человек, подобен ему, ни образом, ни нравом, ни чином, ни похождением, ни вопросом, ни ответом». Считал главным делом жизни своей – укрепление Духа Святаго на Руси.

26 января 1589 года Константинопольский патриарх Иеремия в Успенском соборе Московского Кремля поставил Иова первым русским патриархом. Иов стал родным отцом для своей русской Церкви. При Иове в Московской патриархии образовалось 4 митрополии – Новгородская, Казанская, Ростовская, Крутицкая; открыты новые епархии, основано более 10 новых монастырей, в их числе и Донской. С 1592 года по 1600 год в Москве при его попечении было построено 12 храмов, в их числе и церковь Иоанна Лествичника с колокольней. При нём было прославлено много святых, в их числе и любимый на Руси Василий Блаженный. Иов строго следил за благочестием вверенной ему Русской церкви. Он переживал о дисциплине среди клириков, об их нравственном облике и честности. Много положил сил для духовного развития простого народа. Именно патриарх Иов поставил на широкую основу книгопечатание. При нём впервые были изданы Триоди Постная и Цветная, Октоих, Минея общая, Чиновник архиерейского служения, Служебник. Для печати патриарх сам отбирал лучшие списки, сам правил ошибки. В Никоновскую летопись вошла его «Повесть о честнем житии царя Фёдора Иоанновича», где описываются важнейшие деяния царя Фёдора: учреждение патриаршества, покорение Сибири, шведские войны, войны с крымскими татарами.

Ни одного царского подарка патриарх себе не взял – всё отдавал в родную Русскую Церковь. Зато народ, благодаря деятельности Иова, имел от церкви заработки. Патриарху были нужны рабочие руки, нужны были люди талантливые и умные, яркие самобытные личности — мастера книгопечатного дела, зодчие, мастера ювелирных дел, умельцы художественных промыслов и ремёсел… Все они находили себе работу и достойную оплату. Это способствовало подъёму общей культуры населения. Людям было к чему стремиться: хочешь иметь заработок – учись чему-нибудь, обучайся ремеслу.

После смерти Фёдора Иоанновича Иов настаивал на избрании царём Бориса Годунова, ибо считал его человеком талантливым и для Руси полезным.

Всё нарушила Смута…Объявился Лжедмитрий первый – Гришка Отрепьев. Патриарх Гришку лично знал, ибо тот был некогда у него служкой. Иов сразу же обратился с письмом к польскому королю с просьбой не потворствовать греху и не поддерживать обманщика. Однако сам народ России, а самое главное: большинство служителей церкви и знать — поддержали бунтовщика и расстригу Гришку. Не последнюю роль сыграло в этом обнищание крестьян при Борисе Годунове. Патриарх Иов рассылал грамоты с призывом восстать против литовцев и поляков, объяснял народу, что царевича Димитрия давно нет в живых… Официальная версия такова: по недосмотру ребёнок играл в «ножички», меж тем — он был болен эпилепсией; во время случившегося припадка дитя нечаянно закололо себя; обвинили же Годунова. Какой бы ни была причина смерти – по большому счёту это не играло никакой роли в престолонаследии. Отрок Димитрий был ребёнком от седьмого брака. Ни по каким канонам Церкви он не мог быть государем, ибо седьмой брак считается незаконным. Отрока почитали, как святого. Но святость – качество личное. Оно может быть присуще любому человеку, а тем паче – ребёнку. Престолонаследие же должно совершаться по определённым законам. В январе 1605 года патриарх Иов предал анафеме Григория – Лжедмитрия и русских предателей, которые ушли на его сторону.

Однако Борис Годунов скоропостижно скончался в результате, скорее всего, намеренного его отравления заговорщиками. Власть перешла к детям Годунова – Ксени Борисовне и юному Фёдору Борисовичу. На последнего лучшие умы и чистые сердца России очень надеялись. Дети Годунова отличались высокими, как нравственными качествами, так и умом и образованием. Полагали, что после совершеннолетия Фёдора престол перейдёт в его единоличную власть. Но Фёдор и Ксения пробыли в царственном положении всего полтора месяца. Русь, будто потеряв разум, требовала царя «Дмитрия Ивановича». Царевич Фёдор был зверски убит. Как и его мать – дочь ненавистного русским людям Георгия Скуратова – Бельского по прозвищу Малюта. Царевна Ксения Борисовна была отдана в плен, в рабство полякам и расстриге Гришке. Поляки и самозванец оказались в Москве. Тщетно патриарх Иов призывал не присягать Лжедмитрию и наотрез сам отказался от присяги. Бунтовщики объявили, что Иов низложен.

Меж тем новый претендент на патриарший престол был уж тут как тут – грек с Крита Игнатий, пообещавший Риму присоединить Россию к унии. В Москву он прибыл ещё в 1595 году вместе с миссией Константинопольского патриархата. Да так и остался в России. Кто знает, с каких пор он вынашивал свои планы и был в сношениях с Римом. В 1605 году он выехал навстречу самозванцу, встретил его под Тулой с почестями, как царя, и привёл народ Тулы к присяге новоявленному «Дмитрию Ивановичу». Вместе со Лжедмитрием въехали в Москву: незаконный, лживый царь и незаконный, лживый «патриарх». Но Москва торжественно преподнесла Игнатию патриарший посох и крест. Бунтовщики, после приветствия поляков и двух самозванцев – Гришки и Игнатия – ворвались в Успенский собор Кремля, где патриарх Иов служил Божественную литургию. В этот момент он коленопреклоненно молился пред Владимирской иконой Богородицы. Русские чада сорвали с патриарха облачение, не дав окончить Литургию, выволокли святителя — мученика Иова и потащили с ругательствами, избивая, на Лобное место. Били и там. А потом в простой чёрной рясе отвезли в Старицкий монастырь, стребовав от братии монастыря содержать узника в тюрьме «в озлоблении скорбном». Настоятель же монастыря сочувствовал невинному мученику Иову и старался смягчить дни его заточения. Однако же после пережитого горя и побоев патриарх Иов ослеп. Слепой, он изустно молился непрестанно. Так прошли два года…

Меж тем Русью пыталась править лживая «симфония власти». 30 июня 1605 года Игнатий разослал грамоту по все русским церквям с призывом петь торжественный молебен о здравии «Димитрия Ивановича». Этого «Димитрия Ивановича» Игнатий и короновал, и венчал с Мариной Мнишек. Уже после страшных лет Смуты патриарх Филарет вменил в главную вину Игнатию, что последний – «расстриге Гришке и еретичке Маринке подаде Пречистое Тело Христово и Святую Кровь Христову пити», т.е. допустил ко Причастию Честными Дарами тех, кого по канону допустить ко Причастию было невозможно. Гришка «для порядку» послал Игнатия к Иову испросить благословения. Никакого благословения Иов многострадальный греку не дал, «ведая в нём римския веры мудрованье».

Лжедмитрий нашёл свой конец – его убили 17 мая 1606 года. На следующий же день, 18 мая 1606 года Русская Церковь лишила Игнатия и патриаршего, и епископского сана. Игнатий был заточён в Чудов монастырь под стражу. Мученика Иова освободили и просили возглавить Русскую Церковь, как и прежде. Здравие Иову уже не позволило принять на себя столь тяжкие труды. Патриарх Иов благословил казанского митрополита Гермогена принять власть Первосвятителя — стать вторым русским патриархом.

19 июля 1607 года Иов мирно скончался. От его мощей происходили во множестве исцеления, приходила помощь страждущим. Дни памяти святого патриарха Иова – 19 апреля и 2 июля нового стиля.

Что же Игнатий? В 1611 году поляки освободили Игнатия – он был очень нужен униатству. Они «восстановили» Игнатия в сане. Однако ж неуютно чувствовал себя Игнатий на Руси. Русь была уже не та. Сказка о вновь, в очередной раз, восставшем из небытия «Дмитрии Ивановиче» уже не многих на Руси утешала. Нестроения были велики. Патриарший престол успокаивал мало: поднималось ополчение. Игнатий решил по добру-по здорову бежать, усидев на Владычнем престоле всего несколько месяцев. Бежал он в Речь Посполитую. Поляки ж схватили беглеца и представили его пред очи Сигизмунда 3. Игнатий слёзно умолял разрешить ему остаться в Вильне и на Русь его не возвращать. Король сжалился. И даже дал замок.

Русская церковь Игнатия патриархом не считает.

Второй Патриарх Московский и всея Руси Гермоген (Ермоген)

В миру Ермолай. Родился приблизительно около 1530 года. Замучен поляками и литовцами в тюрьме. Дата кончины 17 (так же указывают 27) февраля 1612 года. Дни памяти – 2 марта и 25 мая нового стиля.

Его происхождение неизвестно. Есть данные, что Гермоген происходил из рода Шуйских. Иногда указывают род Голициных. Был белым священником. Служил в Казани.

О нём писали в летописях: «Государь великого смысла и мудра ума», «Муж зело премудростью украшенный, в книжном учении изящный и в чистоте жития известный». Именно священнику Ермолаю (патриарху Гермогену) было доверено перенести в храм с места обретения чудотворную Казанскую икону Божией Матери. После смерти жены Ермолай принял монашеский сан. Стал первым Казанским митрополитом. Около 1594 года на месте обретения Казанской иконы был построен каменный храм, митрополит Гермоген составил «Повесть и чудеса Пречистыя Богородицы, честнаго и славнаго Ея явления образа, иже в Казани». По просьбе Гермогена патриарх Иов установил день поминовения всех под Казанью убиенных – в субботу после Покрова Пресвятой Богородицы.

Лжедмитрий Отрепьев, решив придать весомость и законность своей Боярской думе, ввёл в её состав Гермогена. Гермоген не отказался. Однако на заседании Думы он потребовал низложение незаконного Игнатия и православного крещения Марины Мнишек. Лжедмитрий приказал сослать митрополита Гермогена в Казань. Но приказ выполнить не успели – Лжедмитрий был убит.

3 июля 1606 года Собором русских иерархов Гермоген был поставлен в Москве патриархом вместо ослепшего первого патриарха Иова. Патриарх Гермоген благословил восстановить разрушенную поляками типографию. Были сделаны новые книгопечатные станки. Возобновилось книжное дело. Отпечатали Евангелие. Гермоген всю жизнь много работал в библиотеках. Книги, предназначенные для печати, всегда правил сам. Так же строго следил, чтобы не только в текстах, но и в ходе Богослужений не было ошибок.

После гибели Лжедмитрия Отрепьева Смута не прекратилась – появился Лжедмитрий 2, а затем и третий. Когда власть взял в руки Василий Шуйский, патриарх стал на его сторону. Он был непримиримым противником Семибоярщины. Когда Москву захватил Владислав Сигизмундович с польско-литовскими войсками, патриарх Гермоген, видя нескончаемые реки крови, решил всё же признать Владислава царём. Но с непременными условиями: православное крещение Владислава и немедленный вывод польско-литовских войск за пределы России. Поляки отказались. Тогда патриарх стал писать и рассылать по России воззвания к соотечественникам с призывом восстать против оккупантов. Гермоген благословил и первое, и второе Ополчения.

Москвичи восстали. Поляки подожгли город, а патриарха поляки и русские бояре-предатели заключили под стражу в Чудовом монастыре.

В Светлый понедельник 1611 года Ополчение подошло к стенам Москвы. Поляки объявили: либо ополчение отойдёт от Москвы, либо они немедленно казнят русского патриарха. Но патриарх укрепил благословением русское войско, а полякам сказал: « Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если вы все, литовские люди, пойдёте из Московского государства, я благословлю русское ополчение идти от Москвы. Если же останетесь здесь, я благословлю всех стоять против вас и помереть за Православную веру». В последнем своём призыве патриарх благословил всех русских людей на освободительную войну. К мятежникам он обратился с такими словами: «Обращаюсь к вам, бывшим православным христианам… Вы отпали от Бога, от правды и Апостольсокй церкви… Посмотрите, как Отечество расхищается и разоряется чужими… На кого вы поднимаете оружие?..» Патриарх благословил простить предателей, если последние покаются и исправятся… Поляки перестали приносить патриарху пищу. И 17 февраля 1612 года он скончался в тюрьме от голода.

Третий Патриарх Московский и всея Руси Филарет

Мирское имя Фёдор Никитич Романов. Родился приблизительно в 1554 году. Умер 1 октября 1633 года. Первый, кто стал из рода Захарьиных-Кошкиных-Романовых носить краткую фамилию — Романов. Племянник царицы Анастасии Захарьиной-Кошкиной-Романовой.
История жизни третьего патриарха, как и история Отечества того периода, полны неясностей, путаницы… В описании его биографии и в описании событий того времени в стране — отсутствуют восхищение, преклонение перед личностями, свойственные прошлой эпохе. Всё размыто и нет контрастов. Если патриарх Иов и Гермоген определялись чётко: славные сыны Отечества, положившие жизнь и душу за други своя, — то здесь герои становятся антигероями и снова возвращают себе имя героев… и опять его теряют… Такова была жизнь в те годы. Смута, разруха, отсутствие правды, всевозможные слухи, бесконечные «возрождения» «царевича» — реальность того времени… Горестная и неприглядная.
Имя патриарха тесно связано с именами Василия 4 Иоанновича Шуйского – русского царя 1606 — 1610 годов и именем Михаила Скопина – Шуйского.
Став на престоле, Борис Годунов отправил в ссылку Василия Шуйского. Последний представлял реальную угрозу, ибо был потомок Рюриковичей по линии смоленских князей, ответвление от линии Александра Невского. Потом из ссылки его вернули. Шуйский возглавил следственную комиссию по делу гибели царевича Димитрия. Совершенно чётко Шуйский сформулировал причину гибели отрока – несчастный случай по недосмотру. Положение Шуйского после этого при Годунове упрочилось.
Шуйский повёл войска против Лжедмитрия-Отрепьева. Но воевал странно… Иногда создавалось впечатление, что он даёт войскам самозванца собраться с силою и окрепнуть. Да и поляки его жаловали. Шуйского пригласил к себе в Думу Отрепьев. После гибели Годунова Василий Иванович возглавил заговор против Отрепьева и после убийства самозванца (17 мая) провозглашён царём (19 мая). Именно в годы его царствования было официально объявлено, что царевич был убит и это дело рук Годунова. Совершенная противоположность тому, что говаривал Шуйский раньше!
При Годунове попал в опалу и боярин Фёдор Романов. Годунов его тоже опасался, как претендента на престол: ведь всё же – родственник царицы Анастасии. Опала была настолько сильной, что его и жену постригли в монахи насильно с именами Филарет и Марфа. Меж тем, Фёдор Никитич всеми характеризовался, как человек светский, обаятельный. И он совсем не мечтал о церковной карьере. У него было шестеро детей. Четверо умерли во младенчестве. Остались живы лишь сын Михаил и дочь Татьяна.
В 1606 году Филарет участвовал в прославлении царевича Димитрия. Естественно, участь царевича вызывает лишь скорбное сочувствие. Какова бы ни была правда, но ребёнок невинно страдал с рождения. Не его вина – седьмой брак отца. Не заслужил младенец и ссылки…
Филарет возглавил оппозицию Василию Шуйскому. Объявился новый самозванец – Лжедмитрий 2, основавшийся под Москвою в Тушине: отсюда его прозвище тушинский вор. Опасаясь самозванца, Шуйский заключил союз со шведами. Но Россия – лакомый кусок. Обещая помогать, шведы стали лишь ещё одними интервентами. Москва восстала против Шуйского и свергла его. Шуйского постригли в монахи, при этом он отказался произносить лично монашеские обеты. Москвичи выдали его полякам – гетману Жолковскому. Поляки силою заставили его и двух братьев Василия принести присягу польскому королю. Василий и его брат Димитрий скончались под Варшавой в заключении. В 1635 году царь Михаил Романов обратился с просьбой к польскому королю – выдать прах Василия Шуйского. Ибо Василий был царём всея Руси, пусть и недолго. И должен быть похоронен по-царски. Просьба была удовлетворена. Василий Шуйский был перезахоронен в соборе Кремля в Москве.
До свержения Шуйского Филарет пребывал в лагере тушинцев. Он был освобождён лишь в 1610 году и после этого принял участие в свержении Шуйского. Но что он делал в лагере – неизвестно. Одни утверждали, что Филарет был пленником. Другие утверждали прямо противоположное: Филарет желал свержения Шуйского и потому был на стороне мятежников.
Тем временем появился новый герой – молодой Михаил Скопин-Шуйский. Ему было всего 24 года. Но он прославил себя, как полководец. Правда, он вначале был тоже на стороне Отрепьева. Но затем стал воевать против поляков и литвы. Именно он отогнал Сапегу от стен Троице-Сергиевой Лавры. Именно он разбил Лжедмитрия 2 – тушинского вора. Москва восторженно встречала героя. Но 3 мая 1610 года молодого полководца не стало. Недели за две до этого он был приглашён на пир. После выпитой чары вина ему стало вдруг плохо. И за полторы-две недели пышущий до этого здоровьем молодой человек скончался. По Москве пошли слухи, что его отравили бояре, боясь, что он займёт русский престол. Как видим, о России мало кто думал. Всех беспокоила лишь власть, захваченная любой ценою. Казалось бы, в интересах всего русского народа уберечь столь талантливого молодого человека… Но нет: интерес у бояр был один – простой народ потребует поставить Михаила Скопина-Шуйского царём. Это неизбежно. Чтобы сего не случилось – отравим. А поляки – ну, что же… поляков и литовцев переживём. Всё одно – от них больше достаётся крестьянам, а не боярам в Кремле.
Летом 1610 года сформировалось правительство из 7 бояр – семибоярщина. Они подписали договор с королём Сигизмундом 3, открыто объявившем войну России. Тайно, ночью бояре пустили Сигизмунда в Кремль. И сдали Москву окончательно. На престол должен быть поставлен сын Сигизмунда Владислав.
Филарет поддержал, как и патриарх Гермоген, воцарение Владислава. Правда, современники говорили, что патриарх Гермоген согласился на это от отчаяния: кровопролитию нет конца, никакого выхода не видно. А Филарет открыто поддерживал семибоярщину, против которой Гермоген восстал. Однако и Филарет объявил полякам такое же требование, как и патриарх Гермоген: Владислав должен принять православие. За это поляки арестовали Филарета и захватили в плен. Положение Филарета усугубилось тем, что поляки потребовали от него написать письмо жителям Смоленска — уговорить их сдаться. На это Филарет ответил категорическим отказом. В плену он пробыл приблизительно 9 лет. Однако, уже в 1612 году, после смерти патриарха Гермогена, находясь в плену, Филарет получает странный титул – «нареченный патриарх». И даже годы правления Филарета, как патриарха, указываются иной раз с 1612 года, а иной раз с 1619 года.
В 1613 году на царство избран Михаил Фёдорович Романов. Он и предложил в патриархи отца. Лишь 1 июня 1619 года Филарет был освобождён и встречен 14 июня сыном в Москве. А 24 июня Феофан 2, Иерусалимский патриарх, совершил его интронизацию по чину поставления первого патриарха.
Немало удивления вызывали подписи патриарха на государственных бумагах: «Великий государь, Святейший патриарх Филарет Никитич». Современники возмущались: никто из духовных лиц не добавлял отчество к монашескому имени.
Но нельзя сказать, что от Филарета Никитича не было ничего доброго. Русь вся порушена, изранена, поднимать её было сложно. Патриарх Филарет вынес из плена самое главное: уния недопустима! Не сохраним православие – погибнем, как и другие православные столицы. Отступление от православия – это гибель. И хотя он сам, по свидетельству современников, не очень был силён в богословии, поскольку никогда не собирался быть монахом, всё же за православие стоял крепко. Открывал по России школы – за время Смуты страна погрязла в невежестве, неграмотности. И вообще занимался всеми политическими и экономическими делами в России, порою «замещая» царя – своего сына.
И всё же того духовного стержня, который отличал Россию и её насельников, больше не было. Годы «перетаскивания одеяла» на свой конец каждым боярином непоправимо исказили тот нравственный облик русичей, который скрупулёзно воспитывался в народе русскими князьями – Иваном Калитой, Александром Невским, Дмитрием Донским, Даниилом Московским…

Четвертый Патриарх Московский и всея Руси Иосаф 1

Четвёртый патриарх Руси. Перед смертью Филарет выбрал себе приемника и объявил свою волю сыну – избрать патриархом архиепископа псковского Иоасафа 1, потому что он к царю будет «недерзновенен». Филарет Никитич понимал, что стерпеть ещё одного начальника над собою сын не захочет. И это действительно было так. Михаил Романов собрался править сам. Выборы прошли формально. 31 января 1634 года царю принесли открытые записки трёх «претендентов». Для видимости. Царь выбрал Иосафа 1.
Патриарху Иосафу 1 было, скорее всего, и не до государственных дел. Управиться бы со своими церковными… Даже если бы он имел другой характер – вряд ли у него хватило сил и времени на проблемы государственные: столь велики были нестроения церковные, духовные.
Иосаф стал монахом на Соловках. Монашескую жизнь он любил. Церковное дело знал хорошо. Несмотря на свой добрый и смиренный характер, он начал своё правление с очень жёсткого наказания для архиепископа суздальского Иосифа Курцевича, который дурно прославился открытым грабежом своей паствы. Патриарх дал понять всем: духовный, моральный облик служителя церкви должен соответствовать облику христианина, а не разбойника с большой дороги. К сожалению, история очень мало содержит сведений о Иосафе 1. Может быть, из-за личной скромности патриарха, а может от того, что власть патриаршая теперь не была на Руси в почёте: нового патриарха больше не величали «великим государем», на государственных бумагах – и не только светских, но даже и на церковных грамотах – стояла только подпись Михаила Романова. Можно лишь представить, как было трудно нести человеку в то время бремя власти патриаршей. Исторические летописи писали, что повсюду царили – соблазн, мятеж, нарушения веры и благочестия… Священство было презираемо, миряне в храмах не молятся, а лишь смеются да разговаривают…Патриарх Иосаф написал «Память» и велел разослать её по всем церквям. Там были чёткие указания и для священства, и для клира, и для мирян… Как вести службу, как вести себя на службе, каковы требования к моральному облику христианина. Написана была патриархом и «Лествица властям». Архиереи только и заняты спорами: кто главнее, где кому сидеть или стоять на патриарших служениях, на приёмах у царя и патриарха… Чтобы прекратить эти пустые раздоры, и была написана «Лествица».
Печатались новые книги, расписывалась служба — чтобы не было нарушений в её ходе; вновь был отпечатан чин на Новолетие 1 (14) сентября… Даже по коротким сведениям, сохранившимся в истории, видно сколь много сил приложил патриарх Иосаф 1 для восстановления духовности на Руси.
Скончался 28 ноября 1640 года.

Пятый Патриарх Московский и всея Руси Иосиф

Родом из города Владимира на Клязьме. Архимандрит московского Симонова монастыря. Был избран на патриарший престол закрытым жребием 20 марта 1642 года. Интронизация состоялась 27 марта.
Продолжил дело Иоасафа 1. Им был издан «Окружной наказ». Наказ вышел перед Великим постом. Предписывалось и духовенству, и мирянам пост и постовые службы соблюдать достойно, во всей строгости. Тех, кто ходит по церкви во время службы или на блюда собирает – «смирять большим смирением».
Одно из достойных духовных требовании введено Иосифом на государственном уровне: к вечерней службе в субботу и накануне праздников – закрывать торговые ряды и лавки, бани, рынки, прекращать всякую работу и идти всем православным христианам в храм на молитву. Разрешалась лишь продажа корма для скота, чтобы животные, меньшие братья, не страдали. Открывались торговля и бани лишь на следующий воскресный или праздничный день и не ранее 16 часов вечера.
Издавалась литература, направленная против протестантских течений и веры латинской. Патриархом был составлен «Монастырский приказ», по которому духовенство подлежало мирскому суду по гражданским и уголовным делам. Именно Иосиф начал перенесение мощей убиенного митрополита-мученика Филиппа, погибшего в тюрьме от рук Скуратова-Бельского. Прибытия мощей Иосиф, к сожалению, не дождался, ибо скончался прежде. Мощи принял патриарх Никон.
Было и ещё одно, казалось бы, доброе дело… Но именно оно принесло в Россию новую беду и духовную смуту. Это книгопечатание. Книгопечатание было поставлено на такую широкую ногу, издавалось столько книг, что ни один патриарх из предшественников не мог в этом сравниться с Иосифом. Однако в книги попало, во-первых, много ошибок из-за недостаточно грамотных правщиков. Как помним, патриархи Иов и Гермоген лично правили книги, предназначенные для печати. Конечно, один человек не может сам проверить огромное число книг. Потому издавалось книг не так много. Здесь же количество печатной продукции было огромным. А вот качество… оставляло желать лучшего: одному человеку не под силу проконтролировать все многочисленные издания самому. Во-вторых, была и другая беда. У царя Алексея и патриарха появилась идея сравнить русские обряды с православными восточными. Для этого отправили на Восток Арсения Суханова. (Правда, патриарх Иосиф его не дождался. Уже после кончины патриарха Суханов вернулся и привёз на Русь более 700 греческих книг). Стали публиковаться статьи о поместных обычаях других православных церквей. Так например, в предисловии к одному изданию Псалтири объяснялось учение о двуперстном и троеперстном крестном знамении. Возникло сразу несколько течений внутри русской Православной Церкви. Одно – явные сторонники унификации всех православных обрядов: необходима подгонка своих обрядов под православное большинство – под современный Восток. Другие были категорически против нововведений. Третьи требовали изменения, но очень строгого – все исправления производить в соответствии с греческими подлинниками. При этом бывало, что «старина» отстаивалась против всякой логики, против исконных правил богослужения. Так например, в русской церкви укоренилось порочное многогласие, которое защитники старины совершенно не по разуму отстаивали. Особенно упорствовал во многогласии Иосиф. Пришлось собирать Собор, чтобы многоголосие запретить соборно. Патриарх смиренно подчинился большинству. Но то, что он отстаивал этот порочный обычай, бросило на него немалую тень и вызвало нарекания среди духовенства. В чём была суть многогласия? В том, что в церкви несколько чтецов и священников служили одновременно разные части службы за ради сокращения времени служб. Не надо быть опытным богословом, чтобы понять, что такая «старина» ничего, кроме вреда, церкви принести не может и не способствует благоговейному отношению к службе. Не только миряне, но и сами священники, служившие службу, плохо понимали, что они служат и для чего. При этом, конечно, можно долго и бесполезно бороться против разговоров и хождения по храму. Люди просто не понимали, какой момент службы идёт, а слышали только сплошной гул от чтения и пения, раздающегося из разных углов храма. Стоять благоговейно при такой службе никто не будет, молиться – тоже. Другая «старина» — хомовное пение, когда по закону открытого слога между согласными произвольно вставлялась гласная. Для примера: слово «двор». Две согласные не должны стоять радом. Каждый слог надо пропеть. Потому ставим между Д и В любую гласную. Порою было невозможно понять, какую молитву поёт хор. Против подобной «старины» воевали многие. Умер патриарх во всех этих спорах, горько осознавая своё меньшинство. Скончался он 15 апреля 1652 года.
Его кончина положила на память о его патриаршестве тёмное пятно. Ещё при жизни многие упрекали патриарха в грехе корыстолюбия. После смерти обнаружилось две его казны. Личная, где сберегалось почти 13 с половиной тысяч рублей и патриаршая (суть тоже личная) – в ней насчитывалось 15 тысяч рублей. А это сумма немалая по тем временам. Царь приказал раздать деньги покойного — монастырям и людям.

Шестой Патриарх Московский и всея Руси Никон

Патриарх Никон — личность настолько яркая и неординарная, что его деятельности была посвящена на страницах журнала «Уроки веры» большая статья — в № 6 за 2012 год. В августе 2012 года наша Успенская церковь праздновала своё 120-летие. Церковь была до 1919 года единоверческой. Это и побудило нас постараться, насколько нам возможно, разобраться в трагических событиях Раскола и образовании Единоверческих церквей. Однако и без всяких побочных причин личность патриарха Никона заслуживает большого внимания. О нём невозможно говорить бегло, ограничиваясь маленькой статьёй. Потому, если читателям интересен труд коллектива авторов нашего журнала, о деятельности патриарха Никона можно прочитать в вышеуказанном номере. Номер журнала выставлен в интернете, его легко найти.
Важное дополнение: перед смертью Никона царь Алексей Михайлович попросил прощения у патриарха. Это говорит о многом. .. Патриарх Никон именовался Патриархом Великия и Малыя, и Белыя Руси – при нём произошло присоединение церквей Украинской и Белорусской к Москве. Современники помнили Никона, как человека, умеющего работать и головой, и руками: знал греческий, неплохо знал медицину, сам писал иконы, был умелым зодчим, сам изготавливал изразцы… Но именно при нём произошла НАЦИОНАЛЬНАЯ ТРАГЕДИЯ РУССКОГО НАРОДА И РУССКОГО ГОСУДАРСТВА.
Годы Раскола – одни из самых скорбных в нашей родной истории. Остаётся лишь повторить печальные слова Л.Тихомирова: « Мы, русские… чтя одних и тех же святых, одну и ту же Апостольскую церковь – считаем друг друга погибшими, отлучёнными, преданными анафеме или антихристу.»
Для чего мы печатаем материалы по истории церкви? Ни в коем случае не для того, чтобы «перемыть кости». Рассуждать о прошлом всегда легко. Дескать, и чего не поступили вот эдак? Но «не судите – не судимы будете»: наблюдая со стороны можно увидеть то, чего вблизи не видно. Жить в своём историческом времени и поступать правильно много труднее, нежели глядеть в прошлое и комментировать ошибки. Но и разбираться в ошибках надо. В противном случае мы и сами будем совершать поступки неверные, наступая на те грабли, о кои уже спотыкались наши предки. Есть, может не очень приятная, но истинная народная мудрость: умный учится на чужих ошибках, а глупец на своих. В нашей истории предостаточно как ошибок, так и эпизодов, кои, напротив, достойны уважения и памяти потомков. Наши история, к сожалению, знает немало предателей, но знает и много героев. Имена героев мы должны помнить, чтобы сверять по ним свою жизнь и свой духовный уровень. А вот имена предателей и суть совершённых ошибок тоже необходимо помнить: чтобы не повторять подобное в своей жизни. Дай нам Бог, не осуждая, сделать верные выводы и исправить нашу нынешнюю жизнь.

После Раскола жизнь русского народа превратилась в трагедию. Трагична была и судьба патриархов, ибо никто из русских властей – ни светских, ни церковных — не пожелали преодолеть возникшие, казалось бы, на пустом месте разногласия по-христиански. Не пожелали или просто не смогли, не сумели покрыть беду любовью и мудростью – покрыли злобой. Положение оказалось таково, что теперь каждый начальствующий человек должен был решать проблемы с помощью жестоких репрессий, с позиции силы – и только.
Большой Московский Собор 1666 – 1667 годов принял парадоксальные решения. С одной стороны – Собор осудил и низложил патриарха Никона – начальника и сторонника реформ. Казалось бы, осуждён реформатор – должны быть оправданы все защитники старой веры. Так было бы логично. Ан нет! Собор так же предал анафеме и старообрядцев … То есть, по решению Собора пострадали, были осуждены и устранены обе воюющие стороны! Следовательно, была третья сила, которая преследовала свои цели. А две ранее противостоявшие силы, истощившие себя в спорах, борениях, а то и преступлениях, теперь должны быть устранены. И каждый из последующих патриархов, под воздействием этой силы, хочет или не хочет, должен был вести борьбу с Расколом. Это совершенно подтачивало и силы Церкви, и силы народа.

Седьмой Патриарх Московский и всея Руси Иосаф 2

Седьмым патриархом, после патриарха Никона, стал архимандрит Троице-Сергиевой Лавры Иосаф 2. Чем было знаменательно его правление? Что доброго произошло в Русской церкви? (Борьбу с Расколом оставим в стороне). Доброго тоже было много. Патриарх Иосаф 2 наладил миссионерское служение. Непросвещённые окраины России – а их теперь было много – обращались к свету веры Христовой. Даже близ Китая был построен Спасский монастырь. Патриарх требовал от всех священников непременной проповеди на службах. Проповедничество на Руси к тому времени угасло. Управлять страной в духовном отношении и нести благодать веры Христовой было тяжело: материальное положение народа всё более ухудшалось. Хоть и прозвали Алексея Михайловича Тишайшим, но тихого в стране было мало. Закабаление крестьян всё более усиливалось, как следствие – государство лишалось своего оплота: народной поддержки. Богатым боярам нужно было объяснить своё собственное богатство и нищету крестьян «божьим решением». Из крестьян находились те, кто не шибко в это верили..

Восьмой Патриарх Московский и всея Руси Питирим

О следующем, восьмом патриархе, ещё меньше сведений.. О нём сказано, что патриарх Питирим был избран на патриарший престол в очень преклонных летах, сильно болел. Его патриаршее служение было недолгим – всего десять месяцев (1672 -1673). И ничем особенным не запомнилось.
Может быть и так.. Но в косвенных источниках мы нашли много такого, отчего становилось просто жутко. Может, действительно видел преклонный старец спасение Руси в лютой казни сестёр Соковниных… Бояре не рискнули выполнить его просьбу: Питирим «просил Фёодоры на сожжение…» Ему отказали. И не только бояре, но и сам царь Алексей Михайлович. Не из сердоболия, увы, а из политических соображений. «На миру и смерть красна», — жёстко ответил царь. Прославления, как мучениц, сестёр Соковниних царь боялся. Хотя все же инокиня Иустина была предана страшной казни — на сожжение. И с родом Соковниных расправились всё равно…
Нельзя читать без слёз повесть о кончине сестёр Соковниных. И невольно думаешь: вот за что надо приносить покаяние, а не продолжать спорить о том, кто безгрешен и кто был прав во время раскола нашей Церкви. Грехов хватает и на той, и на другой стороне…
Сёстры Соковнины – это известные (к сожалению, всё больше лишь по картине Сурикова, а не по сердечному стремлению к истории) Феодосия Прокопьевна Морозова и Евдокия Прокопьевна Урусова. А так же с ними приняла мученическую кончину их близкая подруга Мария Данилова.
Морозовы – богатейший род в России. Богаче Феодосии был только царь Романов. И то, как многие говорили, — спорно. Феодосию Морозову обычно представляют исключительно фанатичкой. Меж тем, эта женщина жила и нежилась в своих богатейших садах с павлинами. Беззаветно любила сына Ванечку. Была очень красива. Говорили о ней, что она – «жена веселообразна». А когда она приняла мученическую кончину, ей по одним источникам, не было и 40, а по другим – 43 года.
Она открыто принимала у себя всех гонимых за старую веру. Сложно сказать: только ли приверженность к старым обрядам двигала ею или изначально её чувства были глубже – она спасала гонимых. Много позднее русская история будет знать ещё одного такого «чудака» — Мичурина. Знаменитый селекционер во время революции спасал «красных», когда побеждали «белые», и спасал «белых», когда побеждали «красные». Когда его спрашивали, отчего он так «аполитично» поступает, он ответ давал таков: все мы – русские, а помогать надо тому, кому помощь в данный момент нужнее. Так или иначе, но когда при аресте и допросе боярыню спросили, как она крестится, она бесстрашно перекрестилась двуперстно.
Царь терпел «выходки» Морозовой. Ибо боярыня была близка ко двору. Но когда умерла жена царя Мария Милославская и царь пригласил Морозову на свою свадьбу с Натальей Нарышкиной (будущей матерью Петра 1), боярыня отказала. По одним версиям – к этому времени Феодосия приняла постриг и не могла быть на свадьбе. По другим – боярыня была в гневе на царя и принципиально не поехала на торжество. Это стало последней каплей. Скорее всего, что причиною ареста явилась не одна лишь приверженность Морозовой к старой вере, но велико было желание власти расправиться с неугодными и смеющими иметь своё мнение.
Сестра царя Ирина пыталась остановить репрессии: «Почто, брате, не в лепоту твориши и вдову бедную помыкаеши с места не место? Нехорошо, брате!» В ответ, как говорит летописец, царь «зарыча гневом великим…» И посадил боярыню Морозов и её сестру, княгиню Евдокию Урусову в острог в Боровске. Боярыню и княгиню Урусову пытали на дыбе. В тюрьме Морозова узнала, что скончался её 10-летний (иногда указывают 12 лет) сын Ванечка, Иван Глебович. Мать так горько рыдала, что даже стражники плакали, видя её безутешное горе. А богатейшая казна рода Морозовых стала теперь частью царской казны. У Евдокии Урусовой горя было не меньше. Она оказалась разлучена со своими детьми: два сына и две дочери… «Светы мои любезные» — так называет она детей в письмах, полных страдания. Муж её, князь Урусов, сразу позабыл о жене, умудрился развестись и даже успел жениться на другой, что было в те времена, при живой жене, — делом из ряда вон выходящим. А одна из дочерей княгини скончалась…
Из боровской тюрьмы сёстры, а с ними и Мария Данилова, были переведены в земляную яму. Это была страшная тюрьма. Под страхом смертной казни конвоирам запретили подавать заключённым узницам пищу. В глубокой яме были вечная сырость, грязь, вши, зловоние и холод.
Первой скончалась Евдокия. Попросила прочитать сестру отходной канон над нею. Мученица над мученицей отпевала канон. 11 сентября 1675 года, в правление патриарха Иоакима, Евдокия преставилась. Её не предавали погребению пять дней. Поначалу хотели похоронить в лесу. Но царь и правительство забеспокоились: « Раскольники обретше, имут взяти с вселикою честию, яко святых мучениц мощи… и будет последняя беда горше первыя…» Если боялись, что в народе будут почитать, как святую – имели, значит, основания так думать.
Ослабев от голода, инокиня Феодора, она же боярыня Феодосия, стала просить стражника: «Зело изнемогох от глада и алчу ясти, помилуй мя, даждь ми калачика», — с детской искренностию просит она. Но стражник отвечает: «Ни, госпожа, боюся!» Феодосия все ж слёзно молит дать ей хоть хлебца, иль «мало сухариков», яблочко, огурчик… Ничего не получила. И тогда обратилась к стражнику с последней просьбой: «Неподобно телу сему в нечисте одежде возлещи в недрах матери своея земли»… постирать попросила в речке сорочку, которую много месяцев носила в яме бессменно. Стражник сжалился, исполнил: «полотно мыяше водою, лице же свое омываяше слезами»… Умерла Феодосия Прокопьевна в ночь с 1 на 2 ноября 1675 года. 1 декабря того же года, позже всех, скончалась Мария Данилова. А брат сестёр Соковниных Алексей Прокопьевич окончил свои дни на плахе в 1697 году. Как видим, репрессии ещё продолжались долго… Народ относился к расколу – «лице же свое омываше слезами»… А всё начиналось, с казалось бы доброго намерения, исправить ошибки в книгах и службе…И будущие политические противники тогда были в одном кружке — «Ревнители благочестия».

Девятый Патриарх Московский и всея Руси Иоаким

После Питирима девятым патриархом, предпоследним, стал Иоаким. Его правление отличилось жесточайшими казнями старообрядцев – сожжения заживо, урезание перстов и языков, чтобы не могли креститься и молиться по-старому… Кто знает, может, вдовствовала наша церковь 200 лет от того, что пользовались некоторые патриархи властью своею неправедно?
В миру – Иван Петрович Савёлов. Из рода можайских дворян. Принял монашество в Киево-Печерском монастыре. Верный сподвижник Петра 1. Во время противоборства Петра и царевны Софьи стал открыто на сторону Петра.
Кроме лютых гонений на старообрядцев его правление отличилось и совершенно постыдной деканонизацией русской святой. Русская святая была посмертно осуждена за «старообрядчество» и посмертно же предана анафеме. Неизвестно, как воспринимал патриарх то, что Сергий Радонежский, Александр Невский, Дмитрий Донской, Андрей Рублёв крестились так же, как и анафематствованная им святая – Анна Кашинская…
Анна Дмитиевна Кашинская в ноябре 1299 вышла замуж за тверского князя Михаила Ярославовича. 22 ноября 1318 года Узбек-хан казнил князя Михаила в Орде. Супруг Анны канонизирован русской церковью. Затем Орда унесла жизнь её сыновей – Димитрия Грозные Очи и Александра Михайловича и внука Фёдора Александровича. Анна потеряла почти всех своих родственников – кого казнили в Орде, кого убили свои же родственники в усобицах. Эта женщина нашла силы не озлобиться на судьбу и несла в мир добро своей души, как Иов многострадальный, без ропота. Приняла постриг с именем Софья, а затем схиму с именем Анна. От её мощей происходили множественные исцеления.
Дата её канонизации неточна. Указан год 1649, при патриархе Никоне русский поместный Собор причислил Анну Кашинскую к лику святых. Никон стал патриархом в 1652 году. Потому либо имя Никона здесь приписано, как имя «врага», творившего, естественно, «вражьи происки», либо Никону была поручена канонизация Анны патриархом Иосифом, как это обычно бывает.
В торжествах канонизации участвовал лично Алексей Михайлович Романов с семьёй. Царица с царевнами вышили дивный покров на мощи святой. На следующий год сам же царь Алексей участвовал в перенесении мощей святой Анны из Успенского собора в кафедральный собор Кашина – Воскресенский.
За что же святая была анафематствована?. Мощи её лежали в открытой раке. И каждый мог к ним приложиться. Верующие лобызали десницу…которая, естественно, была сложена двуперстно. И иначе – не могло быть. На этом основании патриарх Иоаким и решил, что женщина, так крестящаяся, святой быть не может. Он послал в Кашино следственную комиссию, которая, конечно же, посчитала Анну Кашинскую несвятой. Мощи вынесли из собора, зарыли и сравняли могилу с землёй. А в Москве был собран за ради этого даже Малый Собор – в 1677 году. Чтобы подтвердить правильность действий комиссии… Житие Анны Собор подвёл под анафему.
Народу всё это было не указ. К месту захоронения святой люди шли по-прежнему и по-прежнему молили об исцелениях и помощи. Шли ежегодно крестными ходами к месту прощания супругов – Анны и Михаила. Анна и Михаил, как и Пётр и Февронья, ещё одна святая супружеская пара, покровительствующая браку.
В 1908 году последний царь из рода Романовых Николай 2 Александрович благословил повторно провести канонизацию святой и аннулировать несправедливое анафематствование. 25 июля (указано по нов. ст.) 1909 года в Кашине состоялись большие торжества, на которых была великая княгиня Елизавета Фёдоровна Романова.
Умирая, патриарх Иоаким завещал Петру не сделать в России новой беды… Патриарх просил не назначать на главные посты иноверцев, не строить в России неправославные молитвенные сооружения, а то, что уже построено – непременно снести. Пётр ни мало не последовал сему совету, проигнорировал завещание патриарха. А чтобы поменьше ему указывали, потом и вовсе патриаршество запретил.
Несомненно одно: если бы светская власть побольше испрашивала у Церкви благословения, а церковная власть имела мужество не бояться смерти и, как митрополит Филипп, как святые патриархи-мученики Иов и Гермоген, сказать власти твёрдо: Что ты меня пугаешь? Одного Бога боюсь! Благословляют лишь добрых на доброе! — и государство, и Русская Церковь имели бы меньше потерь и бед, меньше страдал народ. Робость властей предержащих, власть имущих (тем паче в сфере духовной) — омывается всегда людскими слезами.

Десятый Патриарх Московский и всея Руси Адриан

Десятый патриарх Адриан. В миру Андрей. Родился в октябре 1637 года. Преставился в октябре 1700. Патриарх с 1690 года августа месяца.
Сведения о нём – самые противоречивые. Одни авторы его представляют, как смелого борца против реформ Петра 1. Другие утверждают, что как раз смелостью он не обладал, поддакивал царю, хотя и противился всем его новшествам.
Достоверно одно… Адриан был противником Петра 1. Из многих его высказываний, оставшихся в истории в письменной форме, видно, что с царём патриарх разговаривал весьма резко. Но, видимо, силы у светской и церковной властей были неравны. И надеяться на то, что Адриан сможет победить властность Петра, было совершенно невозможно. Известно и то, что Пётр 1, решил упразднить патриаршество на Руси, опасаясь, что объявится второй такой непокорный Адриан.
Каким бы ни был характер патриарха, кротким и молчаливым или же непокорным и бесстрашным – всё же патриаршество жило, пока был жив Адриан. С кончиной его Русская Православная Церковь овдовела, а политический строй в России изменился на абсолютную монархию, т.е. на абсолютно светскую власть.
Такова история патриаршества на Руси. Она полна грустных страниц. Вначале русских патриархов старались уничтожить враги. Потом это же пытались сделать соотечественники. Кроме того, на плечи патриархов ложилось бремя Раскола. Раскол был во многом спровоцирован и подогрет властью светской. А расхлебать всё, что заварено, должны были патриархи, власть церковная, и русский народ. Дальнейший Синодальный период неуклонно вёл общее положение внутри Церкви к упадку. Иначе и быть не могло. Поражу пастыря – рассеются овцы… Согревалась вера Православная молитвами святых – не зря их называют светильниками народа. Сии светильники поддерживали жизнь духовную в своих соотечественниках и были предстателями за многострадальное Отечество на небесах.